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彭凱平 | 教授

現(xiàn)任清華大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)心理學(xué)系系主任，兼任清華大學(xué)-伯克利心理學(xué)高級(jí)研究中心、清華大學(xué)社科學(xué)院積極心理學(xué)研究中心和清華大學(xué)社科學(xué)院職業(yè)教育與精準(zhǔn)扶貧研究中心主任，以及清華大學(xué)幸?？萍紝?shí)驗(yàn)室（H+Lab）聯(lián)合主席。國(guó)際積極心理聯(lián)合會(huì)（IPPA）以及國(guó)際積極教育聯(lián)盟（lPEN）中國(guó)理事，并擔(dān)任中國(guó)國(guó)際積極心理學(xué)大會(huì)執(zhí)行主席（2009年至今）。

一

思享者：對(duì)幸福二字，人們總是充滿期待。習(xí)近平同志的“幸福十談”包括人民的幸福、生活的幸福、團(tuán)結(jié)的幸福、和平的幸福、藍(lán)天的幸福、平安的幸福等。在您看來(lái)，幸福到底是什么？

彭凱平：

■ 幸福是人類的永恒追求。積極心理學(xué)從科學(xué)的角度將幸福定義為“有意義的愉悅體驗(yàn)”。這個(gè)定義給出了幸福三要素：體驗(yàn)、愉悅、有意義。幸福不是抽象的概念，而是一種我們能切實(shí)感受和體會(huì)到的心理活動(dòng)。并且，幸福是一種正面的愉悅心理體驗(yàn)。它有積極的外在表現(xiàn)，也有神經(jīng)生理的基礎(chǔ)，是人能夠辨識(shí)出正面價(jià)值的體驗(yàn)。

二

■ 這里有兩個(gè)很重要的原因：首先是工業(yè)化和城市化的影響。在以往的鄉(xiāng)村社會(huì)中，人們基于血緣和地緣生活在一起，相互關(guān)心、相互照顧，社會(huì)關(guān)系比較簡(jiǎn)單融洽。而到了現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，農(nóng)村在不斷城鎮(zhèn)化，人口的流動(dòng)性增強(qiáng)，人們常常感到漂泊、孤獨(dú)、缺少溫暖。其次是社會(huì)達(dá)爾文主義在上世紀(jì)占據(jù)主流?！拔锔?jìng)天擇，適者生存”被過(guò)度解讀，用來(lái)強(qiáng)調(diào)人際、國(guó)際間的博弈甚至斗爭(zhēng)意識(shí)。上世紀(jì)的兩次世界大戰(zhàn)，給了人類沉痛的教訓(xùn)，也促使人們反思戰(zhàn)爭(zhēng)的成因和后果，反思積極人性的喪失，積極心理學(xué)由是興起。

三

思享者：如何才能提升積極情緒、增強(qiáng)幸福感？

彭凱平：

■ 從個(gè)體層面來(lái)看，我們無(wú)法保證自己每時(shí)每刻都充滿“正能量”。暫時(shí)經(jīng)歷失落、悲傷、憤怒等消極情緒的時(shí)候，我們要學(xué)會(huì)控制，也要學(xué)會(huì)自主引發(fā)積極情緒，提升幸福感。西漢史學(xué)家司馬遷，因仗義執(zhí)言得罪漢武帝，被判處宮刑，因?yàn)橄氲揭瓿筛赣H的未竟之志，他在獄里撰寫(xiě)了千古名著《史記》。《少年維特的煩惱》的作者是歌德，他在失戀時(shí)創(chuàng)作了此書(shū)，為后世開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)壯麗的新境界。

■ 積極情緒的提升方法有很多，需要我們自己去探索和發(fā)現(xiàn)。中國(guó)人講知行合一，所以知道積極心理學(xué)后還要去做。我經(jīng)常講“五施”，即顏施、心施、眼施、身施和言施?！邦伿本褪峭ㄟ^(guò)面容表達(dá)正向情感。一個(gè)簡(jiǎn)單的微笑，既愉悅自我又感染他人。心理學(xué)研究表明，喜歡發(fā)自內(nèi)心微笑的人在事業(yè)和人際關(guān)系上都有更好的表現(xiàn)。所謂“心施”，就是用心去感受。生活是一場(chǎng)修行，沿途有功名利祿，也有湖光山色。很多人可以一心為了欲念汲汲奔走，卻并非每個(gè)人都能有心賞云嵐、聽(tīng)鳥(niǎo)鳴、聞花香。用心，才能夠沉浸而忘我，才能練就善于發(fā)現(xiàn)善良、美好的“慧眼”。這就說(shuō)到了“眼施”。你有多久沒(méi)有注意過(guò)上班路上的景和人了，有多少次沒(méi)有留意過(guò)愛(ài)人換上的新裝以及孩子臉上的興奮？別再老想著自己的工作任務(wù)，將生活中的變化和美拒之門外了。再就是“身施”。幸福來(lái)自于行動(dòng)。跑半個(gè)小時(shí)的步，去戶外游玩，都能讓大腦分泌出積極的化學(xué)激素，讓你感到開(kāi)心。行善也是一種行動(dòng)，它會(huì)讓你體會(huì)到偉大的意義感。最后，幸福不僅是“做”出來(lái)的，也是“說(shuō)”出來(lái)的，這就是我們說(shuō)的“言施”。語(yǔ)言是人類特有的能力，我們通過(guò)語(yǔ)言理解概念內(nèi)容，體驗(yàn)其中包含的情感態(tài)度，在溝通中傳遞信息和情緒。對(duì)于“幸?！眮?lái)說(shuō)，“言”與“行”是并重的。

■ 從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，要提升國(guó)民的幸福感，要重視美育，培養(yǎng)人們的感性、悟性、靈性和德性，積極發(fā)現(xiàn)和品味身邊的美好。此外，要將國(guó)民幸福作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要衡量指標(biāo)。幸福經(jīng)濟(jì)學(xué)主張?jiān)诨拘枰玫綕M足后，過(guò)多的金錢不能帶來(lái)更多的幸福，除非這些錢能用于豐富我們的體驗(yàn)或增進(jìn)與他人的聯(lián)系。因此，國(guó)家可以大力發(fā)展旅游、文化、養(yǎng)老等幸福產(chǎn)業(yè)。最后就是發(fā)展科技，讓科技成為謀求人民幸福的重要手段。

四

思享者：事實(shí)上，以往的心理學(xué)派很多從負(fù)面立論，積極心理學(xué)具體內(nèi)容有哪些？與其他心理學(xué)流派有什么區(qū)別？

彭凱平：

■ 以往的心理學(xué)派很多從負(fù)面立論是有歷史原因的，比如對(duì)心理學(xué)影響巨大的弗洛伊德本身是一個(gè)精神病學(xué)家，他的理論基于對(duì)病人的觀察。此后興起的美國(guó)的行為主義心理學(xué)和機(jī)能主義心理學(xué)都將人像機(jī)器一樣對(duì)待，對(duì)人性的認(rèn)識(shí)也是比較消極的。直到上世紀(jì)50年代，以馬斯洛為代表的人本主義心理學(xué)家才倡導(dǎo)，心理學(xué)要更多地關(guān)注正常人、積極的人，而不是總盯著有著心理和行為問(wèn)題的人。積極心理學(xué)在此背景下產(chǎn)生，它研究的是哪些心理因素會(huì)讓人們活得開(kāi)心健康。

■ 積極心理學(xué)和傳統(tǒng)心理學(xué)的不同主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：第一，假設(shè)不同。消極心理學(xué)假設(shè)人都容易得心理疾病，心理正常反而是意外；而積極心理學(xué)認(rèn)為大多數(shù)人都沒(méi)有心理問(wèn)題，情緒的波動(dòng)是正常的，暫時(shí)的負(fù)面情緒是可以調(diào)整的。第二，研究的主題不同。消極心理學(xué)研究自殺、抑郁、焦慮等，而積極心理學(xué)研究幸福、道德、感恩等。第三個(gè)，也是最根本的不同是積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)積極天性是人區(qū)別于動(dòng)物的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)。動(dòng)物沒(méi)有人的復(fù)雜情感和道德，沒(méi)有人的想象力和創(chuàng)造力，而消極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人和動(dòng)物沒(méi)什么區(qū)別。

五

思享者：中國(guó)積極心理學(xué)如何才能更有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派？如何與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合？

彭凱平：

■ 中國(guó)積極心理學(xué)發(fā)展要走自己的“四化”道路，就是世俗化、中國(guó)化、現(xiàn)代化、科技化。我們現(xiàn)在的積極心理學(xué)還是太抽象，對(duì)普通大眾來(lái)說(shuō)很陌生、很深?yuàn)W。要想真正對(duì)老百姓的日常生活產(chǎn)生影響，我們的學(xué)問(wèn)還得世俗化，真正做到“接地氣”。具體來(lái)說(shuō)，在理論表達(dá)上要和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相對(duì)接，使之易于被理解和接受，而不是故作高深地使用一些生僻的翻譯，生怕別人覺(jué)得自己沒(méi)有學(xué)問(wèn)。另外，在將理論應(yīng)用于實(shí)踐的過(guò)程中，我們也可以借助一些現(xiàn)代化手段特別是科技手段，切實(shí)增加人民的幸福體驗(yàn)。這就是“現(xiàn)代化”和“科技化”。

■ 對(duì)于積極心理學(xué)的中國(guó)化，我們做了這樣的嘗試，就是將中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心學(xué)和積極心理學(xué)結(jié)合起來(lái)。它們有很多類似和相通之處：心學(xué)強(qiáng)調(diào)“雖凡夫俗子，皆可為圣賢”，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人性本善；心學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的“良知”，積極心理學(xué)強(qiáng)調(diào)人類的進(jìn)化優(yōu)勢(shì)是我們的積極天性；心學(xué)強(qiáng)調(diào)“知行合一”，積極心理學(xué)理論認(rèn)為，知識(shí)、概念和文化可以反映在身體行動(dòng)上；心學(xué)強(qiáng)調(diào)“至善”，積極心理學(xué)提出人有“天然道德”。

■ 在我看來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的心學(xué)和積極心理學(xué)有三種關(guān)系，即相互之間的借鑒、交融、共創(chuàng)。積極心理學(xué)可以從心學(xué)中獲得理論上的啟發(fā)，心學(xué)可以從積極心理學(xué)中找到生理和心理上的證明。 所以，我們要好好吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大智慧，籍以推動(dòng)積極心理學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展。

（人民日?qǐng)?bào)中央廚房·思享者工作室 肖偉光，北京大學(xué)對(duì)外漢語(yǔ)教育學(xué)院2015級(jí)碩士研究生逯芝璇對(duì)此文有貢獻(xiàn)，謹(jǐn)致謝忱）