山村里歌聲悠悠，鑼鼓咚咚，嗩吶陣陣。

流傳于民間，行走在山野，穿越百年的神農(nóng)架民間音樂，曾盛極一時，也近乎絕跡，如今卻在80后大學(xué)教師王夢熠《野山清音》一書中得以集中展示，重新煥發(fā)光彩。

生于斯長于斯的王夢熠，從小聽著山間民樂長大，本科、研究生讀的也是音樂專業(yè)，畢業(yè)后又在漢口學(xué)院任音樂老師?！拔业娜松壽E中，神農(nóng)架民樂的痕跡非常明顯?！苯?，王夢熠完成26萬字的神農(nóng)架民樂專著，如釋重負，“我沒有辜負神農(nóng)架的滋養(yǎng)?！?/p>

大學(xué)生回鄉(xiāng)，喚醒沉睡的民間音樂

8月3日，王夢熠結(jié)束青海省果洛藏族自治州班瑪縣的支教，返回武漢。她第一時間聯(lián)系了師父鄧志義，分享旅途中的見聞。鄧志義是神農(nóng)架林區(qū)民間文藝家協(xié)會主席，7月7日，他最先拿到付梓后的《野山清音》，是王夢熠專程從武漢趕回神農(nóng)架送給他的。

拿到書時，60歲的鄧志義既驚又喜，他翻開扉頁，用手機對準(zhǔn)書中的二維碼輕輕一掃——6年前，他和吳康英在夜鑼鼓歌場上對唱的視頻躍然眼前。而視頻中意氣風(fēng)發(fā)的吳康英，已于去年冬天去世。這本書，以及那個小方塊里“掃出來”的視頻，觸動了他的心靈。

打火炮、打喪鼓、薅草鑼鼓、哭嫁歌、穿號子情歌……這些民樂曾經(jīng)在神農(nóng)架盛傳。但隨著文化潮流的變遷，神農(nóng)架本地青少年慢慢減淡了對本地民樂的熱情，祖?zhèn)髅窀韪酋r有人知，人才斷層嚴(yán)重。

“神農(nóng)架的民樂原本就沒有什么定型的曲譜和成型的歌本。他們以‘嘚、當(dāng)、嘀、噠、哩、吶、啷’為樂譜，用‘憑心傳’編歌詞，通過口口相傳、口傳心授，剽學(xué)剽記而世代相傳?！蓖鯄綮谡f，“這也意味著，隨著一些德高望重的老藝人離世，其獨特的演唱、奏唱方式也將永久失傳?！眰鞒形４丛谘劾?，急在心上。

2011年，在武漢音樂學(xué)院讀民族音樂學(xué)碩士時，她腦海中?；厥幤鸺亦l(xiāng)的聲聲鑼鼓……當(dāng)年，她回神農(nóng)架找到鄧志義，介紹了自己準(zhǔn)備搜集整理民間音樂的想法。

“一個80后大學(xué)生，愿意跟著樂班跑，還有整理成書的想法，實在難得！”鄧志義被感動，當(dāng)即介紹她加入一個樂班——玉林班，隨行拍攝、采訪、搜集、記錄。

一個“戲班子”寫成優(yōu)秀論文

“陽鑼鼓、夜鑼鼓、花鑼鼓被稱為神農(nóng)架的‘三鑼鼓’，是省級非遺保護項目。但很少有人知道，漢民族創(chuàng)世史詩《黑暗傳》，就是在神農(nóng)架夜鑼鼓歌場中誕生的。”王夢熠說，既然選擇了深山，就要步履不停，哪怕荊棘滿地。

當(dāng)年，她就把神農(nóng)架民間音樂當(dāng)成自己的碩士論文，跟著玉林班爬山進村，以民間吹打樂“三鑼鼓”為線索，以活躍在民俗事務(wù)中的民間樂隊玉林班為觀察對象，通過玉林班所參與禮俗儀式的動態(tài)紀(jì)實和對儀式活動中音樂形態(tài)的靜態(tài)分析，展示了神農(nóng)架大山里一個民間樂班的生存狀況及其在禮俗中的用樂情況。

這篇碩士畢業(yè)論文，王夢熠寫了10萬字，題目就叫《神農(nóng)架玉林班音樂研究》，被武漢音樂學(xué)院評為當(dāng)年的優(yōu)秀畢業(yè)論文。

王夢熠沒有止步?！奥犯羰锏兀魈幰秽l(xiāng)風(fēng)。”這是神農(nóng)架地域文化的典型寫照，為了給非遺的活態(tài)傳承保存“影像教科書”，王夢熠靠腳板一步一步去搜尋。

畢業(yè)后當(dāng)了大學(xué)老師，神農(nóng)架仍然是她除學(xué)校、家里之外行走最多的地方?！拔沂窍胗涗浵录亦l(xiāng)幾代人的技藝和記憶，那可是《黑暗傳》的源頭之地呀！” 王夢熠說，“但困難遠不止攀山進村、身體辛苦那么簡單。”

大學(xué)老師山村守靈堂 記錄“活”民樂

“最難的不是走十幾里山路，而是去了人家不讓你拍。”王夢熠說，神農(nóng)架陽鑼鼓又稱薅草鑼鼓，是在白天勞作時歌唱，花鑼鼓則普遍應(yīng)用在各種喜慶活動中，而夜鑼鼓是在夜間祭祀吊亡時唱。受禮俗禁忌和傳統(tǒng)觀念影響，許多喪家不愿意接受拍攝記錄。

“一個女孩子，半夜守在做法事的靈堂邊，有時一守就是一整晚，很不容易。”玉林班班主劉玉林說。

2012年8月22日，69歲的徐奶奶去世，子女們請玉林班在神農(nóng)架林區(qū)松柏鎮(zhèn)松柏村殯儀館為母親舉辦一場喪禮。

征得老人子女同意后，王夢熠獲得跟拍機會。儀式持續(xù)三天兩晚，每晚有不同的演奏曲目，她不愿漏掉任何一曲，一直守到儀式結(jié)束。

“過去不少民間技藝都恪守‘傳男不傳女’‘傳內(nèi)不傳外’‘寧可失傳，不可輕傳’等祖訓(xùn)，但師傅們卻都有問必答，傾囊相授?！蓖鯄綮谡f，“這讓我很受感動，他們其實也不忍這些技藝失傳，只是表達的方式不一樣而已?！?/p>

5年里，王夢熠除了上課，寒暑假都回神農(nóng)架，20多次跟隨戲班子進山入村實地踏訪，共收集錄音30小時、錄像22小時，拍攝照片800余張，記錄訪談上萬字，記錄樂譜102首。

“每一段唱詞、樂曲都經(jīng)過歲月的沉淀，是老祖宗傳下來的寶貝，我想做的就是將這份文化記憶傳給后來者?！蓖鯄綮谡f，“我不忍看著他們消失，同時也是給那些還在堅守的戲班師傅們鼓勁兒?！?/p>

令她欣慰的是，如今在神農(nóng)架，民樂又漸漸“活”起來，而且走出大山，一步步走向全國。去年，神農(nóng)架鑼鼓吹打組合從全國民樂比賽中脫穎而出，成為湖北省唯一一支入選的組合出征中國民樂展演。（湖北日報全媒記者翟興波 通訊員王欣）