劉玉堂 受訪者供圖
劉玉堂為讀者在《荊楚文化史》上簽名
□楚天都市報極目新聞記者 張艷
■對話人物
劉玉堂，1956年生，湖北大悟人。曾任湖北省社會科學(xué)院副院長，現(xiàn)為湖北省社會科學(xué)院荊楚文化暨中國傳統(tǒng)文化研究中心主任，華中師范大學(xué)特聘教授，兼任湖北省政府文史館國學(xué)院院長等職，長期致力于楚文化、荊楚文化和長江文化研究，出版專著《楚國經(jīng)濟史》《法史問津》，合著《楚國的城市與建筑》《荊楚文化志》《湖北通史·先秦卷》等，主編或執(zhí)行主編了《世紀楚學(xué)》《長江文明之旅》《漢江文化史》等叢書。
■對話背景
總共6卷，總計近300萬字！由湖北省荊楚文化研究會組織編撰、湖北教育出版社出版的《荊楚文化史》，8月中旬在武漢舉行了研討會。
《荊楚文化史》被譽為“荊楚文化史研究的新地標(biāo)”，其以文化史為主線，梳理探索了荊楚文化的歷史源頭、演進軌跡和卓越成就，完整清晰地展現(xiàn)了荊楚文化的獨特魅力。
近日，極目新聞記者專訪了《荊楚文化史》總主編劉玉堂教授。對于2014年立項、“十年磨一劍”的鴻篇巨制，這位荊楚文化研究專家，依循自己為這部恢宏畫卷執(zhí)筆的總序娓娓道來，如數(shù)家珍，充滿詩情、豪情與激情。
作為本地域文化通史，《荊楚文化史》并不等同于湖北文化史
極目新聞：作為一部本地域文化通史，能不能理解《荊楚文化史》是一部湖北文化史？
劉玉堂：荊楚文化的源頭和發(fā)展的中心區(qū)域確實是在今天的湖北，其時間范圍從遠古到當(dāng)代。之所以稱荊楚文化，不僅因為其主源和主干楚文化是以湖北為主要地域成長壯大的，而且荊、楚又往往互稱并舉。至于本書稱《荊楚文化史》而不稱《湖北文化史》，主要由于“湖北”的概念是宋代才有的，始于北宋初年以洞庭湖為界分荊湖為南北二路，其中荊湖北路即指湖北?！扒G楚”的概念則始于先秦，其對應(yīng)的空間范圍基本上都是以今湖北為中心。鑒于本書的時間跨度，故名之為《荊楚文化史》切近。
極目新聞：《荊楚文化史》的編撰茲事體大，總體方向如何掌握？
劉玉堂：一是荊楚文化的時間界限。本書上起遠古，下至當(dāng)下，突破了史學(xué)界心照不宣的“當(dāng)代人不治當(dāng)代史”的傳統(tǒng)。
二是荊楚文化的空間界定。本書明確強調(diào)研究的空間范圍原則上不超出當(dāng)今湖北行政區(qū)劃，但如涉及思想影響、文化交流、人物遷徙、商旅流通乃至政治背景和經(jīng)濟狀況等問題，尤其是牽涉到湖北局勢發(fā)展的重要事象時，有關(guān)敘述或分析會越出今湖北省界范圍。
三是荊楚文化的內(nèi)容定位。一般文化史研究，視角有宏觀和微觀之分。采取宏觀視角，難免失之于寬泛，極易與《湖北通史》一類著述雷同；采取微觀視角，未免失之于狹窄。有鑒于此，本書采取了介于宏觀與微觀之間的“中觀”視角，即除重點考察微觀層面的思想、學(xué)術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、科技、宗教、民俗之外，還涉及時代變遷的社會背景和生態(tài)、移民、城建、商旅、交通等文化事象。
概而言之，《荊楚文化史》旨在經(jīng)由多維度和全方位的考察，梳理出荊楚文化發(fā)生、成長和演變的線索，揭示出荊楚文化的基本特征、分衍狀態(tài)和流遷趨勢，勾勒出荊楚文化與其他區(qū)域文化乃至外域文化間多向的碰撞、交流和融合的軌跡，進而客觀地評價荊楚文化在中華文化發(fā)展過程中所起的強大而持久的作用與影響。
荊楚文化對中國文學(xué)和藝術(shù)的影響：楚辭和“優(yōu)孟衣冠”“漢調(diào)進京”
極目新聞：對于中國文學(xué)和藝術(shù)方面，荊楚文化最突出的影響表現(xiàn)在哪里？
劉玉堂：可以說，楚辭和“優(yōu)孟衣冠”“漢調(diào)進京”，分別代表著荊楚文化對中國文學(xué)和藝術(shù)巨大而深遠的影響。
以屈原為代表的楚國作家群體所創(chuàng)作的楚辭，既是同《詩經(jīng)》并峙的中國文學(xué)的兩大高峰之一，又是中國文學(xué)的兩大源泉之一，歷代第一流的人文學(xué)者，幾乎沒有不受楚辭浸潤的，用劉勰《文心雕龍·辨騷》的話說，是“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艷，難與并能”“其衣被詞人，非一代也”。
春秋時期，楚國樂人優(yōu)孟以善于模仿人物聲形表演而聞名于此，“優(yōu)孟衣冠”因之成為中國戲曲表演藝術(shù)的代名詞。清代乾隆時期，荊楚“漢調(diào)”偕徽班進京，京城流傳的京劇“班曰徽班，調(diào)曰漢調(diào)”，正是指的京劇唱腔主要承襲漢調(diào)皮黃腔即西皮、二黃而來。京劇界享有盛譽的“荊楚三杰”，即崇陽米應(yīng)先、羅田余三勝和江夏譚鑫培，對京劇的成熟和發(fā)展做出了舉世公認的成就。不僅如此，與京劇、越劇、評劇、豫劇并稱為中國五大劇種的黃梅戲，也因發(fā)源于清代中晚期鄂皖贛交界處的黃梅多云山而得名。荊楚文化對中國戲曲藝術(shù)的貢獻由此可見一斑。
湖北人可以自豪地外推兩本書：《茶經(jīng)》和《本草綱目》
極目新聞：荊楚文化在中華文明發(fā)展史上的地位與影響舉足輕重，如果談到對外傳播，我們湖北人可不可以首推《茶經(jīng)》和《本草綱目》這兩本書？
劉玉堂：是的。荊楚文化對中華學(xué)術(shù)的貢獻，我覺得要突出茶文化。
雖說神農(nóng)氏已發(fā)明茶飲，但將飲茶上升到文化層面則始于唐代竟陵（今湖北天門）人陸羽。陸羽醉心茶事，遍訪神州，寫下了世界上第一部茶學(xué)專著——《茶經(jīng)》。其內(nèi)容從茶的起源到種茶、制茶、烹茶之法，從飲茶器具到名茶產(chǎn)地和品茗之道，條分縷析，廣博精深，標(biāo)志著中華茶文化的形成，陸羽也因之被世人稱為“茶圣”?！恫杞?jīng)》還被譯成英、法、俄、日等多種文字出版，打開了中華茶文化海外傳播的門戶。19世紀前后，以蒲圻（今赤壁）羊樓洞磚茶為標(biāo)志的湖北茶葉開始輸往俄、英等國，中外“茶葉之路”正式開通，全國最大的茶葉貿(mào)易市場漢口也被稱為“東方茶港”。
《本草綱目》是荊楚文化對中華科學(xué)與技術(shù)的貢獻。明代荊楚蘄州（今蘄春）人李時珍窮盡畢生心血撰寫的《本草綱目》，在海內(nèi)外影響巨大，被進化論鼻祖達爾文譽為“中國古代百科全書”和“東方醫(yī)學(xué)巨典”。宋代荊楚蘄水（今浠水）人龐安時所著《傷寒總病論》、明代荊楚羅田人“醫(yī)圣”萬全所著《萬密齋醫(yī)學(xué)全書》、清代荊楚廣濟（今武穴）人楊濟泰所著《醫(yī)學(xué)述要》等，無一不是中國醫(yī)藥史上的杰作。
看今日之荊楚文化，正如莊子筆下的大鵬
極目新聞：總序開篇您引用了杜甫的詩歌《江陵望幸》，整個總序充滿詩情、豪情、激情。
劉玉堂：是啊！“地利西通蜀，天文北照秦；風(fēng)煙含越鳥，舟楫控吳人?！痹娛ザ鸥Α督晖摇啡绱薰P下的荊楚大地，令多少人為之心馳神往！而這方神奇土地孕育的荊楚文化，又令多少人為之夢縈魂牽！
總序結(jié)尾我回到當(dāng)下，我這樣抒發(fā)我對荊楚文化的贊嘆和期盼——
九萬里風(fēng)鵬正舉，三千年楚鳳騰飛。試看今日之荊楚文化，正如莊子筆下的大鵬，乘天地之正，御六氣之辯，“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，“絕云氣，負青天”，雄姿英發(fā)，氣沖河漢！
