□ 柳國(guó)良

    圖為：楷書(shū)小品
    圖為：草書(shū)橫披

    黃孝斌長(zhǎng)期生活在監(jiān)利，從來(lái)都保持著一種樂(lè)觀豁達(dá)的心態(tài)。他對(duì)書(shū)法的熱愛(ài)讓他葆有一顆不變的初心，并能自由地行走在書(shū)法之路上，這也許是最徹底的詩(shī)性精神。
    十多年前，黃孝斌著手組建監(jiān)利古道風(fēng)書(shū)社，定期開(kāi)展雅集和交流，邀請(qǐng)書(shū)法名家授課，舉行創(chuàng)作評(píng)價(jià)和研討，又到北京、西安、上海等地拜師學(xué)藝，由此帶來(lái)了兩個(gè)改變，其一是從過(guò)去的自由創(chuàng)作到深入古人學(xué)習(xí)，解決了學(xué)什么、如何學(xué)的問(wèn)題；其二是從封閉的自我的縣域圈層走向全國(guó)，知道了我是誰(shuí)、我在哪里的問(wèn)題。從學(xué)書(shū)路徑而言，上述兩個(gè)問(wèn)題正是藝術(shù)發(fā)生學(xué)的核心問(wèn)題。顯然，黃孝斌的冷靜超出了一般意義上的愛(ài)好者，他已經(jīng)介入到了書(shū)法本體。
    黃孝斌從早期的明清一路上溯到宋代米芾，又追溯到唐代書(shū)譜，繼而到二王的帖學(xué)體系，然后轉(zhuǎn)入唐人草書(shū)領(lǐng)域，他的筆調(diào)一直行走在紹古的路上，又步步瀟灑，逐步形成了鮮明的風(fēng)格特征。他對(duì)古人的首肯與推崇，又不排斥當(dāng)代書(shū)風(fēng)，這正是他的高明之處。臨摹研習(xí)古人并不能簡(jiǎn)單視為與古為徒，而是到古人深處，得古人技法，再延至當(dāng)下，置身時(shí)代，化古為今，方能別開(kāi)生面。錢(qián)泳曾告誡習(xí)書(shū)者“如無(wú)天分，少工夫，雖盡日臨碑學(xué)帖，終至白首無(wú)成?！庇纱艘曋?，黃孝斌在工夫之外，具有十足的天分和靈性，這也是他與相同條件下的書(shū)家的差別。
    從黃孝斌近期的創(chuàng)作方向來(lái)看，他更熱衷草書(shū)，并且有著會(huì)心的體悟。我們知道，草書(shū)最接近藝術(shù)的本源，最體現(xiàn)藝術(shù)的精神，又最需要筆墨的駕馭功夫，最檢驗(yàn)書(shū)家的全局觀念。草書(shū)之難，難在草書(shū)家必須具備詩(shī)性精神，而詩(shī)性精神并非勤苦工夫所能獲得。從一定意義上說(shuō)，不知草書(shū)者，難解書(shū)法之妙。這也是在書(shū)法史上除了王羲之封圣之外，第二人便是狂草書(shū)家張旭，而篆、隸、楷卻難以獲得如此地位。史學(xué)界一般認(rèn)為“顛張醉素”所揭示的必為“顛”“醉”二字，其實(shí)深解其中奧妙者，必定被張旭、懷素的理性精神所折服。因之，詩(shī)性精神與理性精神是成就草書(shū)家的二維密碼，缺一不可。