圖為：蕉陰澄夏﹙國畫﹚李也清作

    “現(xiàn)實”如此復雜，“主義”又如此艱難，那我們如何言說現(xiàn)實？當人們愈益被現(xiàn)實所困擾的時候，文學何為？作家何為？也許，“現(xiàn)實感”是一個可以帶來希望的把握現(xiàn)實的能力、路徑與方法?，F(xiàn)實感，顧名思義就是對現(xiàn)實的感覺。為什么有的人在現(xiàn)實面前不至于迷茫，甚至能夠找到實質與方向，而另一些人總是被現(xiàn)實所裹挾，所脅迫，掙扎得越厲害，陷得就越深，這就是他們在現(xiàn)實感上的差距。文學史上那些偉大的作家，特別是現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作家，他們的差異是那么巨大，他們?yōu)槲覀冐暙I了不同的故事，刻畫了不同的人物，描繪了不同的場景，給我們帶來了不同時代、不同社會的不同的現(xiàn)實，他們在“主義”上也各有各的立場與判斷，以他們不同的見解創(chuàng)造了各自的意義世界。但有一點是相似的，那就是他們都有著驚人的現(xiàn)實感，正是這樣的優(yōu)越的現(xiàn)實感使他們超越同儕。所以，我傾向于將現(xiàn)實感看作一個現(xiàn)實主義作家的“核心素養(yǎng)”。
    ——汪政《現(xiàn)實·現(xiàn)實感·現(xiàn)實主義》長篇小說選刊2018年10月02日
    詩是可解釋的，但解釋的前提、路徑和終點，應當仍舊是廣義的詩。遺憾的是，我們經常看到新詩闡釋是在非詩的層面展開，這種“非詩”體現(xiàn)為兩種情況，一種是散文化，把詩句拆成散文重新逐段講述一遍，疊床架屋地告訴我們詩人在說什么，想說什么；另一種是哲學化，從一些核心詞匯和意象出發(fā)，借助不停的轉喻和聯(lián)想，與坊間流行的各種西方哲學攀上親戚。這兩種非詩的解釋，一種把詩拖進敘述的泥濘，一種將詩拽上哲學的高空，無論我們從中獲得的最終感受是什么、是好是壞，它都和原來那首詩喪失了關系。
    而這種情況之所以習焉不察，和漢語新詩作者、讀者長久以來對翻譯詩的依賴有關。在一首詩的翻譯中，能最大限度保存下來的是這首詩要表達的意思、意義和大部分意象，也即一首詩中隱含的散文梗概和哲學碎片，而所謂語調、句法、節(jié)奏、音韻等需要精微辨認和用心體驗的內在關系，以及依附于這種內在關系的情感和思維方式，極容易在翻譯中喪失。這么說，并非要拒絕翻譯詩，而是要認識到，當我們照著一般翻譯詩和閱讀翻譯詩的習慣去解釋一首詩的時候，我們或許正在丟失一首詩在傳達和交流過程中最不應該丟失的體驗。
    ——張定浩《增強文藝批評感受力——以詩歌批評為例》人民日報2018年10月23日