□ 劉英團(tuán)

    “洛陽古城與它西面的長安城相比，無論規(guī)模還是歷史都不相上下，但洛陽還有某種更為溫馨，更加高雅的精神生活氛圍?！痹凇短拼耐鈦砦拿鳌?原版名稱《撒馬爾罕的金桃——唐朝的舶來品研究》)中，著名漢學(xué)家謝弗以一種艷羨的語調(diào)來贊美這座曾經(jīng)風(fēng)華絕代的王城。不僅是因?yàn)橛?05位君王在這里統(tǒng)治東方帝國長達(dá)一千多年，更是因?yàn)椤奥尻栁幕保òㄕZ言、文學(xué)、宗教、科技、建筑、藝術(shù)乃至中國人的姓氏）的價(jià)值取向沿著絲綢之路傳遞到北半球的羅馬帝國，影響力至今不減。那么，歷史上的洛陽王城到底是什么樣呢？北京大學(xué)比較文學(xué)碩士、哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)博士唐克揚(yáng)結(jié)合文獻(xiàn)典籍、文物考古和田野調(diào)查，并運(yùn)用合理的想象和推理，為我們還原了一個(gè)真實(shí)而又神秘的充滿情調(diào)的洛陽古城。
    “河出圖，洛出書?！币蛔懦?，一部史詩。一座洛陽城，半部華夏史。統(tǒng)計(jì)顯示，“洛陽”在“二十五史”中一共出現(xiàn)過3549次，平均每8700個(gè)字就有“洛陽”的表述?！疤煜轮小?，“十省通衢”。如果我們想要了解洛陽城的不尋常之處，就不能僅僅把它看成“……的智慧”“……的杰作”。不僅是因?yàn)橐蛔尻柍羌哿酥芡醭?、漢魏洛陽城以及在其基礎(chǔ)上擴(kuò)建的北魏洛陽城、隋唐洛陽城和金明洛陽城，還因?yàn)椤氨壁筋^少閑土……堆著黃金無買處”（唐·王建《北邙行》）。一句“北邙冢墓高嵯峨”（唐·白居易《浩歌行》），既顯現(xiàn)了中古社會里人們意志，又批駁了那個(gè)時(shí)代的人們不可理喻的生硬和狂熱。在《洛陽在最后的時(shí)光里》，唐克揚(yáng)套用了荷蘭建筑師雷姆·庫哈斯《癲狂的紐約》一書的書名，說這也是一個(gè)“癲狂的洛陽”。
    美國學(xué)者劉易斯·芒福德在《城市文化》中提到：城市是文化的容器，專門用來儲存并流傳人類文明的成果，儲存文化、流傳文化和創(chuàng)新文化，這大約就是城市的三個(gè)基本使命。從“洛陽在最后的時(shí)光里”中窺視其歷史背影?！皻v史打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學(xué)領(lǐng)域提供了材料?！闭缬鴼v史學(xué)家大衛(wèi)·休謨所言，洛陽居“天下之中”，向來為兵家必爭之地，而王朝的興衰也總伴隨著戰(zhàn)爭的人喧馬嘶。通過對歷史的復(fù)原，唐克揚(yáng)在《洛陽的最后時(shí)光》中把這座數(shù)度毀于兵災(zāi)戰(zhàn)火的城市被還原和重生，把這座在城市化進(jìn)程中已稍顯落寞的古代王城再次生動起來——坍塌的廢墟、破損的佛像、盜掘后的陵墓、殘存的建筑構(gòu)件……都以厚重的歷史人文脈絡(luò)訴說著洛陽城曾經(jīng)的榮光以及帝王將相、士民百姓在“最后時(shí)光里”的悲歡。通過對《洛陽在最后時(shí)光里》的科學(xué)梳理和理性思考，既使我們看清歷史云煙中洛陽并不模糊的背影，也使我們更深切地感受到千年帝都在戰(zhàn)火中的涅槃重生與無盡榮耀。
    建筑是城市的肌理，青磚灰瓦各有故事?！盎谖幕膬?yōu)勢是最根本的、最難以替代和模仿的、最持久和最核心的競爭優(yōu)勢。城市的發(fā)展與競爭力的提升亦如此。經(jīng)濟(jì)水平、科技水平都只能成為城市的標(biāo)簽，文化底蘊(yùn)才是城市的名片?！闭绺偁帒?zhàn)略之父、哈佛大學(xué)商學(xué)院著名教授邁克爾·波特所言，歷史文化是一座城市的靈魂，不但傳承著城市的精神，而且代表著城市的生活。洛陽城的歷史興衰曾經(jīng)牽系著我們每一個(gè)人的過去。《洛陽在最后的時(shí)光里》打破界限的敘事方式，不管是《坊墻內(nèi)外：洛城人》還是《癲荊棘銅駝：追憶的傳統(tǒng)》，唐克揚(yáng)所記述的不僅僅是建筑和城市，更是人的故事。從這個(gè)角度來說，《洛陽在最后的時(shí)光里》不是簡單地追尋一座城市的歷史文化，而是通過更多的有形的建筑物的構(gòu)成體去喚醒一座城市的歷史記憶。