在馬克思誕辰200周年之際，馬克思主義仍然有著重要的時(shí)代內(nèi)涵。在當(dāng)下的西方社會(huì)，資本主義受到質(zhì)疑，它導(dǎo)致的社會(huì)不平等，過(guò)度的市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)和泛濫的消費(fèi)主義也廣受詬病。這一背景賦予了馬克思主義及與之相關(guān)的研究前所未有的重要意義。

位于德國(guó)特里爾市的馬克思故居陳列著各種《共產(chǎn)黨宣言》的最早版本、早期譯本及重要版本。人民視覺(jué)

沒(méi)有任何理論比馬克思主義能更加清楚地闡釋勞動(dòng)價(jià)值、剩余價(jià)值、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、資本主義的社會(huì)效應(yīng)及全球效應(yīng)等內(nèi)容。馬克思關(guān)于經(jīng)濟(jì)的預(yù)測(cè)得到了廣泛認(rèn)可：以新古典主義經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)體系是有缺陷的，經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)帶來(lái)的問(wèn)題也表明，馬克思的思想是前瞻性的。

在法國(guó)，馬克思主義曾長(zhǎng)期作為左派政黨的思想基礎(chǔ)。1968年，法國(guó)“五月風(fēng)暴”使馬克思主義重回舞臺(tái)，法國(guó)出現(xiàn)了很多以馬克思主義為指導(dǎo)思想的政黨。1981年，社會(huì)黨黨魁密特朗當(dāng)選法國(guó)總統(tǒng)。他在競(jìng)選時(shí)提出“共同綱領(lǐng)”，特別是其中的國(guó)有化改革措施與社會(huì)主義的市場(chǎng)體制十分相似。然而，這一綱領(lǐng)很快遭到摒棄，社會(huì)黨逐漸脫離馬克思主義，自由主義漸漸占據(jù)上風(fēng)。如今，法國(guó)共產(chǎn)黨在蘇聯(lián)解體后實(shí)施重塑改革，也放棄了社會(huì)主義思想，其提倡“超越資本主義”，但對(duì)共產(chǎn)主義的設(shè)計(jì)十分模糊，影響力大大減弱。在此期間，馬克思主義遭到詆毀，被當(dāng)作極權(quán)主義的“同謀”，不得不以隱秘的形式繼續(xù)存在。直到2008年國(guó)際金融危機(jī)爆發(fā)，馬克思主義才重新得到重視。

《共產(chǎn)黨宣言》是社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)文本，建立在科學(xué)基礎(chǔ)之上。結(jié)尾部分的共產(chǎn)黨綱領(lǐng)展現(xiàn)了社會(huì)主義和資本主義特性結(jié)合的混合經(jīng)濟(jì)。因此，《共產(chǎn)黨宣言》所描繪的是真正的社會(huì)主義到來(lái)前的過(guò)渡期，也就是如今中國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段。

我贊同并理解馬克思主義應(yīng)該和中國(guó)的國(guó)情相適應(yīng)。我很欣喜地看見(jiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技等出現(xiàn)了卓越的發(fā)展。習(xí)近平總書(shū)記是真正的馬克思主義者。在他的演講中，習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常從中國(guó)古代哲學(xué)，特別是儒家思想中引經(jīng)據(jù)典。當(dāng)今的世界正遭受個(gè)人主義、競(jìng)爭(zhēng)主義、消費(fèi)主義等西方生活理念的包圍，習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)思想的強(qiáng)調(diào)因而具備了特別的意義。最令我感興趣的是中國(guó)求同存異、人與自然和諧共生等思想。正是這些思想使得習(xí)近平領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)一方面致力于解決社會(huì)問(wèn)題，另一方面也堅(jiān)定地維護(hù)中國(guó)乃至全球的生態(tài)環(huán)境。馬克思主義誕生于西方，受西方哲學(xué)思想的影響深重。如今，中國(guó)思想極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。

（本文作者為法國(guó)哲學(xué)家、法國(guó)第八大學(xué)名譽(yù)教授托尼·安德烈亞尼，人民日?qǐng)?bào)中央廚房·零時(shí)差工作室出品龔鳴）