中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)訊 黨的十九大作出了中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代的重大判斷,明確指出:“中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代,意味著近代以來(lái)久經(jīng)磨難的中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍,迎來(lái)了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景?！边@表明爭(zhēng)取“強(qiáng)起來(lái)”已經(jīng)成為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的主旋律,成為中華民族共同的奮斗目標(biāo)。那么,我們應(yīng)該如何把握“強(qiáng)起來(lái)”的內(nèi)涵、依據(jù)、舉措等問(wèn)題呢?馬克思主義實(shí)踐觀能給我們提供重要而科學(xué)的指南。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的觀點(diǎn)。在馬克思主義實(shí)踐觀看來(lái),人是實(shí)踐的主體,實(shí)踐是滿足人的需要、實(shí)現(xiàn)人的利益的根本途徑。馬克思認(rèn)為,“勞動(dòng)這種生命活動(dòng)、這種生產(chǎn)生活本身對(duì)人說(shuō)來(lái)不過(guò)是滿足他的需要即維持肉體生存的需要的手段?！睋Q言之,滿足需要進(jìn)而獲取利益是人的實(shí)踐活動(dòng)的根本任務(wù)或根本追求。我們把實(shí)踐所要完成的這個(gè)任務(wù)可概括為“實(shí)踐利”。實(shí)踐活動(dòng)從發(fā)生到完成,或?qū)嵺`目標(biāo)的設(shè)定、實(shí)踐手段的選擇以及實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)等,“實(shí)踐利”始終是一個(gè)核心要素,起著統(tǒng)領(lǐng)性的作用。

實(shí)踐的過(guò)程同時(shí)也是作為主體的人的力量發(fā)揮、運(yùn)用、展現(xiàn)的過(guò)程。也就是說(shuō),在人的實(shí)踐中內(nèi)含著、折射著或體現(xiàn)著一種力量,人們?cè)趯?shí)踐中只有運(yùn)用這種力量,才能達(dá)到自己的目的、實(shí)現(xiàn)自己的利益。這種力量我們可稱其為“實(shí)踐力”。所謂“實(shí)踐力”,是指實(shí)踐主體將自己的實(shí)踐愿望和目的物化為現(xiàn)實(shí)結(jié)果、將自己的需要轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)利益的一種能力。實(shí)踐力有著豐富的內(nèi)涵,是一種綜合性的范疇,主要包括生產(chǎn)力、科技力、國(guó)防軍事力、思想文化力以及創(chuàng)新力、組織動(dòng)員力、調(diào)控力、傳播力等。這些力量主要涉及到硬實(shí)力和軟實(shí)力或物質(zhì)力量和精神力量?jī)纱箢悺?/p>

馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為,實(shí)踐利和實(shí)踐力之間存在著相互依存、相互制約、相互轉(zhuǎn)化的辯證統(tǒng)一關(guān)系。一方面,實(shí)踐利具有源頭性、目的性,它支配著、決定著實(shí)踐力,包括實(shí)踐力的生成、實(shí)踐力的內(nèi)容、實(shí)踐力的發(fā)展以及實(shí)踐力的運(yùn)用等。另一方面,有利一定要有力,實(shí)踐力對(duì)實(shí)踐利具有重大的反作用,實(shí)踐力是實(shí)現(xiàn)實(shí)踐利的手段和保障。人有天然的需要,但這個(gè)需要不能自己滿足自己,它必須借助外在的手段或力量包括物質(zhì)性的力量和精神性的力量來(lái)滿足自己,從而生成人的利益?？梢?jiàn),沒(méi)有力這種手段,人的利益既無(wú)法實(shí)現(xiàn),也無(wú)法鞏固。一般而言,有多大力,就有多少利;力強(qiáng)則利大,力弱則利小。當(dāng)今世界還有一些國(guó)家處在貧窮落后狀態(tài),這些國(guó)家其實(shí)并非利益上的“窮”,根本上是力量的“弱”。一些發(fā)達(dá)國(guó)家之所以發(fā)達(dá),關(guān)鍵在于其力量的強(qiáng)大上,即強(qiáng)大的國(guó)力維護(hù)著至高無(wú)上的國(guó)利。

人的實(shí)踐力中除了諸如生產(chǎn)力、科技力、國(guó)防軍事力以及創(chuàng)新力等的物質(zhì)性力量之外,還包括人所特有的精神性的力量,即在人的實(shí)踐中包含著“理”的因素、蘊(yùn)含著人所特有的理性力量。實(shí)踐中的理,也稱理論工具或理論手段,是人們?cè)谥鹄麑?shí)踐中的觀念認(rèn)識(shí)、理論指導(dǎo)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值追求等的總稱,或是關(guān)于人的實(shí)踐活動(dòng)的世界觀、價(jià)值觀、方法論之類的東西?！袄怼钡膬?nèi)涵很豐富,其對(duì)人的實(shí)踐的反作用也很明顯,主要包括:(1)對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律、屬性、條件等的認(rèn)知把握,從而為實(shí)踐提供認(rèn)識(shí)論的支撐;(2)在把握事物本質(zhì)、規(guī)律、發(fā)展趨勢(shì)等的基礎(chǔ)上,分析探討人們行動(dòng)的方式方法、原則要求等,從而為人的實(shí)踐提供方法論的指導(dǎo);(3)探究實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值意義、方向目標(biāo)等,從而為人的實(shí)踐提供價(jià)值觀的引領(lǐng);(4)通過(guò)適當(dāng)而有效的方式或做法,向其他時(shí)空的實(shí)踐主體或發(fā)展主體宣傳、展示、解釋“我”之實(shí)踐活動(dòng)的做法、目的、意義等,以獲得其他時(shí)空實(shí)踐主體的認(rèn)可、同情、支持等,起到一種交流互動(dòng)的作用,由此產(chǎn)生傳播影響力;(5)以美好的發(fā)展愿景或發(fā)展藍(lán)圖激發(fā)調(diào)動(dòng)大多數(shù)社會(huì)成員積極投身于現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)或發(fā)展潮流中去,從而形成發(fā)展的合力,由此構(gòu)成激勵(lì)動(dòng)員力。

改革開(kāi)放以來(lái),我國(guó)人民的物質(zhì)文化等需要得到了較好滿足,廣大人民的生活條件和生活水平得到了很大改善與提高,我們告別了物質(zhì)匱乏的時(shí)代,進(jìn)入了一個(gè)相對(duì)富足的時(shí)代,也就是說(shuō),我們?cè)谝欢ǔ潭雀黄饋?lái)了。這種“富起來(lái)”主要對(duì)應(yīng)的是人們需要的良好滿足以及由此所獲得的較高的滿意度,主要是從實(shí)踐利的角度來(lái)把握的。雖然我們相對(duì)富起來(lái)了,但我們還沒(méi)有完全強(qiáng)起來(lái)。在馬克思主義實(shí)踐觀看來(lái),強(qiáng)起來(lái)主要是針對(duì)人的實(shí)踐力而言的,是指人的實(shí)踐力的強(qiáng)大,包括實(shí)踐力的要素健全、關(guān)系協(xié)調(diào)、功能強(qiáng)勁等。

在新時(shí)代,我們?cè)诟黄饋?lái)的基礎(chǔ)上及時(shí)提倡并積極追求強(qiáng)起來(lái),這是有深刻學(xué)理依據(jù)的。根據(jù)實(shí)踐利和實(shí)踐力的辯證關(guān)系看,由于人們需要滿足的多少以及順利與否,不在于需要本身,而在于人們所擁有的力量的強(qiáng)弱大小上。因此,為了滿足我們對(duì)“美好生活”的需要,實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和“中國(guó)夢(mèng)”的偉大理想,我們就要設(shè)法增強(qiáng)國(guó)力包括物質(zhì)性的力量和精神性的力量。換言之,盡管我們富起來(lái)了,但要維護(hù)好、鞏固好富足的成果以及實(shí)現(xiàn)全面的高質(zhì)量的富,還必須盡快強(qiáng)起來(lái)。沒(méi)有這個(gè)強(qiáng),我們的“富”是不穩(wěn)定、不全面的,是低質(zhì)量的。這正是我們之所以要“強(qiáng)起來(lái)”的最深刻的理由和根據(jù)。在富起來(lái)和強(qiáng)起來(lái)之間,富起來(lái)是根據(jù)、基礎(chǔ),強(qiáng)起來(lái)是目的和保障,它們之間是同向和同質(zhì)的,共同統(tǒng)一于新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中,成為我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的基本追求。

改革開(kāi)放以來(lái),我們逐步富起來(lái)了,與此同時(shí),“我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民不懈奮斗,推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力、科技實(shí)力、國(guó)防實(shí)力、綜合國(guó)力進(jìn)入世界前列,推動(dòng)我國(guó)國(guó)際地位實(shí)現(xiàn)前所未有的提升?！币簿褪钦f(shuō),我國(guó)的各項(xiàng)力量和以往相比有了很大的提高或增強(qiáng)。但我們之所以沒(méi)有完全強(qiáng)起來(lái)或依然在強(qiáng)起來(lái)的路上,是由于我們?cè)趶?qiáng)起來(lái)方面還存在著兩方面突出的問(wèn)題:一是發(fā)展“不充分”的問(wèn)題,二是發(fā)展“不平衡”的問(wèn)題。所謂不充分,是指我們的一些硬實(shí)力還不夠硬、軟實(shí)力又太軟。例如,我國(guó)創(chuàng)新能力不強(qiáng),科技發(fā)展水平總體不高,科技對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的支撐能力不足,科技對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國(guó)家水平。在總體上我國(guó)關(guān)鍵核心技術(shù)受制于人的局面尚未根本改變,我們?cè)谲娛?、安全領(lǐng)域高技術(shù)方面同發(fā)達(dá)國(guó)家還有較大差距,等等。所謂不平衡,是指力量要素之間的關(guān)系不協(xié)調(diào),有的力量相對(duì)較強(qiáng),有的力量相對(duì)較弱。例如,我們?cè)诮?jīng)濟(jì)實(shí)力或生產(chǎn)力的發(fā)展上相對(duì)較強(qiáng),我們的許多產(chǎn)值都位居世界前列,但在“理”的建設(shè)特別是對(duì)外宣傳上則相對(duì)較弱,即我們的“說(shuō)理”能力不強(qiáng)。正如習(xí)近平同志所指出的:“落后就要挨打,貧窮就要挨餓,失語(yǔ)就要挨罵?，F(xiàn)在,‘挨罵’問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。這其中原因是多方面的,國(guó)際傳播能力不強(qiáng)是一個(gè)重要原因?！蔽覈?guó)綜合國(guó)力和國(guó)際地位不斷提升,國(guó)際社會(huì)對(duì)我國(guó)的關(guān)注前所未有,但中國(guó)在世界上的形象很大程度上仍是“他塑”而非“自塑”,我們?cè)趪?guó)際上有時(shí)還處于有理說(shuō)不出、說(shuō)了傳不開(kāi)的境地,存在著信息流進(jìn)流出的“逆差”、中國(guó)真實(shí)形象和西方主觀印象的“反差”、軟實(shí)力和硬實(shí)力的“落差”。要下大氣力加強(qiáng)國(guó)際傳播能力建設(shè),加快提升中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力,讓全世界都能聽(tīng)到并聽(tīng)清中國(guó)的聲音。

如何解決上述問(wèn)題呢?一個(gè)關(guān)鍵性的舉措是要遵循和運(yùn)用唯物辯證法,注重從整體關(guān)聯(lián)性的角度認(rèn)識(shí)我國(guó)的實(shí)踐力,增強(qiáng)我國(guó)的實(shí)踐力。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào):“一個(gè)民族的復(fù)興需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量,也需要強(qiáng)大的精神力量。沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng),沒(méi)有人民精神世界的極大豐富,沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng),一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林?！薄爱?dāng)高樓大廈在我國(guó)大地上遍地林立時(shí),中華民族精神的大廈也應(yīng)該巍然聳立?！敝挥袑?shí)現(xiàn)各種力量的協(xié)調(diào)平衡的發(fā)展,最大限度地增強(qiáng)我國(guó)的實(shí)踐力,才能實(shí)現(xiàn)強(qiáng)起來(lái)的奮斗目標(biāo),進(jìn)而滿足廣大人民群眾對(duì)美好生活的需要。