這些年，梁文道一直在兩岸三地奔波。年近五十，他有著諸多身份：主持人、專欄作家、書評人、時事評論員、樂評人等，時常還去參加各種文化和社會活動。目前他花費心思最多的是由他策劃的文化項目——“看理想”，包括他主講的讀書節(jié)目《一千零一夜》、陳丹青的談畫節(jié)目《局部》，以及馬世芳談音樂的《聽說》。

《一千零一夜》已播出兩季，共197夜，每一夜都在北京。梁文道在人來人往的馬路上講《心經(jīng)》，在天橋上講《論語》……除說書的內(nèi)容外，每集節(jié)目開頭，還配有一些紀實段落，拍下深夜街頭來來往往的人：跳廣場舞的大媽，下棋的大叔，賣唱的街頭藝人，擁抱的情侶等?！兑磺Я阋灰埂返脑瓌t是：只有晚上，只在街頭，只讀經(jīng)典。因為是深夜讀經(jīng)典，不少粉絲稱梁文道是“夜行中滌蕩靈魂的讀書人”。

不論做什么，對梁文道自己來說“身份始終很統(tǒng)一”，“我始終是一個不斷在學(xué)、不斷在思考的人，這背后的根本定位就是一個知識分子——我做任何一件事情，都會考慮是否會對公共有價值”。

“至于經(jīng)典的選擇，可能是這部書在世界文明史上有影響，或者在那個地區(qū)的文明上發(fā)揮過重要作用?！绷何牡勒f。比如在出走季·敦煌篇中，他講的是拉班·掃馬這個人和關(guān)于他的書《拉班·掃馬和馬克西行記》，掃馬生活在13世紀，本名就叫掃馬，拉班是敘利亞文“教師”一詞的音譯。“他是一個北京人，一個逆向的馬可·波羅，在忽必烈時期從北京出發(fā)最后到達羅馬和英國。這個人在歷史上被忽略，現(xiàn)代人也不知道他?！?/p>

有人曾將《一千零一夜》中提到的書做了梳理和總結(jié)：梁文道一共講了100多本書，涵蓋哲學(xué)、歷史學(xué)、社會學(xué)、小說、散文，包括《第二次世界大戰(zhàn)回憶錄》《鐵皮鼓》《想象的共同體》等。

無論在哪里，梁文道似乎都是一套造型：不留胡子，極短的寸頭，黑色圓框眼鏡。唯一的變化可能就是穿戴，要么寬檐軟呢帽、披風式大衣、圍巾手套，要么是馬甲、西裝三件套，風格越來越老派。

行走的多了，梁文道隨身攜帶的東西也固定起來。每次來北京出差，除了煙斗、書，他都會帶一把特別的傘，那是在倫敦一家專門做雨傘和手杖的老店里買的。還有一只帆布包，他整整背了8年。當時是在日本京都偶然遇到，后來陪著他去過南極、巴塔哥尼亞高原、阿拉伯沙漠等地。在錄制《一千零一夜》時，他也常常背著。

“這些都是生活中常用的東西?！绷何牡勒f，他相信物件可以包含更多的訊息，甚至感情，“他們不只能在我們的生活中發(fā)揮實際用途，或許也能讓我們重新感受和思考生活的豐美本質(zhì)”。這一理念慢慢延伸，經(jīng)過多番討論，梁文道和“看理想”團隊一起策劃了首屆室內(nèi)生活節(jié)，試圖探索一種理想的生活方式。就在剛剛過去的一個月，室內(nèi)生活節(jié)共舉辦了48場活動，梁文道穿梭其間，和李健對談拉美文學(xué)，和臺灣攝影家阮義忠聊黑膠和咖啡，和美食作家莊祖宜、朵俏談“廚房里的人類學(xué)家”……

無論是讀書、賞畫、聽音樂，還是舉辦生活節(jié)，梁文道的目的只有一個， “夸大點說，就是來一次文藝復(fù)興”，“表面上看我們在給你介紹一本巨著、一首音樂、一幅畫如何欣賞，呈現(xiàn)一種美好的生活方式，抑或是一種觀照世界的視角，我覺得這里面有更重要的東西——審美”。

梁文道記起自己在臺灣見證過美育改變社會的實例。在他小時候，臺灣是一個滿街垃圾、人們隨地吐痰，爛得一塌糊涂的臺灣?！爸徊贿^是因為有些人，像攝影家阮義忠，告訴大家照相是怎么回事兒；像林懷民，開始跳舞給你看；還有些人開始說，我們平常說話為什么聲音要小……你以為這些好像都是無關(guān)的，但這一個一個小螺絲擰起來之后，整件事都會變的。”

梁文道相信閱讀就是這樣一種精神操練，“讓你成為另外一種人。盡管我們未必會變成更好的人，但改變本身就已是人生的目標”。采訪時，他的手邊放著幾本正在讀的書：英國學(xué)者保羅·科利爾的《戰(zhàn)爭、槍炮與選票》、荷蘭作家伊恩·布魯瑪?shù)摹秳?chuàng)造日本：1853—1964》、柏拉圖的《理想國》等。

“讀的越多越知道自己的局限，知道世界遠比想象的復(fù)雜，可能之前相信的一些道德立場也會不斷被沖洗?！爆F(xiàn)在的梁文道，常常有一種道德焦慮感，“你會去想自己做的事正確嗎？道德上有什么后果？而這正是一個讀書人也好，一個知識分子也好，身處這個時代應(yīng)該經(jīng)歷和承擔的”。（人民日報中央廚房·環(huán)視聽工作室 陳娟）