彭富春。記者李子云 攝
　　長江日報融媒體3月11日訊（記者李煦）一項歷時將近20年的計劃終于告一段落了?！墩搰鴮W》《論孔子》《論老子》《論慧能》，再加上今年1月出版的最新一本《論儒道禪》，武大教授彭富春的“國學五書”全部由人民出版社出版完畢。
　　一個新的、國家級的項目已經(jīng)啟動?！墩搰鴮W》英譯項目獲2018年國家社科基金中華學術(shù)外譯項目立項；此前，該書韓文版已于2016年立項，由韓國學者翻譯出版。
　　這儼然是彭富春的第二次漫游。
　　彭富春，武漢大學哲學院教授、博士生導師，師從李澤厚教授、海德格爾晚期弗萊堡弟子博德爾教授。
　　第一次漫游是他從江漢平原出發(fā)到珞珈山，再到京城、到德意志，然后復歸珞珈山，一個農(nóng)家子弟漫游歸來，學了滿滿一腦子海德格爾，然后一頭扎進中國國學，在21世紀初立志寫出堪與西方學界對話的國學著作。


　　《論國學》
　　這一次，《論國學》作為國家項目登上對外傳播舞臺，彭富春在用他的才學和影響力“漫游”。
　　在他的自傳《漫游者說》里，他寫道，“世上的漫游有種種形態(tài)，但最偉大的漫游是在邊界上，因此最偉大的漫游者是那些跨越邊界的人，是那越境者，是那冒險者，邊界是臨界點，也就是危機之處，危機本身包括了危險和機遇”。
　　彭富春無疑跨越了邊界，作為解讀、傳播中國傳統(tǒng)文化的學者，他并不盲目吹捧或者美化他的研究對象。在一篇文章中，他發(fā)出了嚴厲的批評：“中國思想一向分為儒道禪三家，到唐宋以后甚至三者合一。盡管如此，儒家思想仍是其主流。但儒家的致命征候不僅在于其僵化、陳腐，而且在于其虛偽和偽善。它以謊言代替真理，并掩蓋了真實。由于儒家的學說不僅是理論的，而且也是實踐的，因此它全面地規(guī)定了人們的存在、思想和言說。但一種虛偽和偽善的思想對于人們有何意義？它只能束縛人們的天性并扼殺其生命?！?br>

　　《論孔子》
　　被彭富春跨越的，還有學術(shù)、法律、政治與公共生活的邊界。當全國人大代表期間，曾經(jīng)寫議案批評“國學熱”亂象?？吹胶⒆觽儽焕蠋煱才糯┥稀皾h服”，齊聲誦讀《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》，他稱之為“摻了三聚氰胺的奶粉”。他是全國第一個提出學生心理健康問題的人大代表和專家，他率先倡導在小學語文中加大古文教育的分量，開設(shè)書法課。
　　2007年，他向全國人大常委會辦公廳提交了《關(guān)于盡快恢復親屬容隱制的建議》。這一提案是由郭齊勇教授起草、彭富春教授修改后提交的。多年以來，彭富春和他的朋友們不斷呼吁修改那些鼓勵親人相互告發(fā)的條款，修改這些條文是為了保障公民的人權(quán)、親情權(quán)、容隱權(quán)、緘默權(quán)、隱私權(quán)。5年之后，2012年3月14日，中華人民共和國《刑事訴訟法》（修正案）審議通過，其中第一百八十八條明確規(guī)定：“經(jīng)人民法院通知，證人沒有正當理由不出庭作證的，人民法院可以強制其到庭，但是被告人的配偶、父母、子女除外?！?br>

　　《論老子》
　　彭富春是基于對傳統(tǒng)文化的理解而提出親屬容隱制的嗎？讀+記者專訪他的時候提出了這個問題。
　　他直言不諱：“跟孔夫子的‘父為子隱，子為父隱’不是一回事，我是基于哲學做出的判斷，法的最高形式理論思維就是法哲學。”


　　《論儒道禪》
　　在采訪中，彭富春處處流露出直言不諱。談及上世紀80年代在中國社科院研究生院的求學經(jīng)歷，他說很多人喜歡美化那個年代，其實那時沒什么學術(shù)創(chuàng)新，都是翻譯；說到“美化”，又順便講起“很多人也喜歡美化民國，神化‘大師’”。談及現(xiàn)在外國人“捧”中國、中國文化“熱”到海外，他說：“有錢有實力了嘛，自然有人趨之若鶩，其中有虛偽的成分，要注意?！?br>　　每天上班上學8小時的普通人如何汲取中國傳統(tǒng)智慧營養(yǎng)？看看彭富春怎么說
　　【編輯：金鑫】
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