2018年9月15—16日，一場(chǎng)以“傳統(tǒng)文化與軸心時(shí)代”為主題，云集世界各地國學(xué)大咖的“第三屆生命與國學(xué)高峰論壇”，即將在中國武漢隆重召開。
學(xué)術(shù)大家們針對(duì)論壇“人類命運(yùn)共同體如何建立——時(shí)代困境與東方文明使命”“文化自信與國學(xué)的復(fù)興開新”“第一軸心時(shí)代與人類文明發(fā)展”“第二軸心時(shí)代與國學(xué)復(fù)興”“生命科學(xué)對(duì)于第二軸心時(shí)代的意義”等論題提交的論文，集聚了當(dāng)今時(shí)代的主要焦點(diǎn)。
大變局時(shí)代的生命呼喚
深圳大學(xué)印度研究中心主任郁龍余教授
“原來人們認(rèn)為只要有錢了就幸福，現(xiàn)在看來有了錢也不一定幸福。”深圳大學(xué)印度研究中心主任郁龍余教授的拷問，代表著多少人的思索?郁龍余曾榮獲2016年度“杰出印度學(xué)家”獎(jiǎng)。
國際知名學(xué)者、哲學(xué)家，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授錢耕森
“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義;人有氣、有生、有知亦有義，故最為天下貴也。”國際知名學(xué)者、哲學(xué)家，安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授錢耕森則引用荀子的話表達(dá)生命應(yīng)有的尊貴。錢耕森依托中國傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀而豐富的“道”“氣”“生生”與“貴和”的理念，結(jié)合“和平發(fā)展”的時(shí)代精神，探索構(gòu)建起“大道和生學(xué)”這一新的哲學(xué)體系。
香港中文大學(xué)文學(xué)院國學(xué)中心主任、香港新亞研究所博士論文指導(dǎo)教授鄧立光
香港中文大學(xué)文學(xué)院國學(xué)中心主任鄧立光的思考是，現(xiàn)代社會(huì)雖然有科技、商業(yè)、法制等文明，卻失去了最寶貴的道德文明，我們?cè)撚檬裁磳?duì)治虛妄無根的現(xiàn)代心靈?
第三屆生命與國學(xué)高峰論壇主席、東方生命研究院院長潘麟先生
第三屆生命與國學(xué)高峰論壇主席、東方生命研究院院長潘麟歸納出當(dāng)今時(shí)代所面臨的種種危機(jī)，如生存危機(jī)、道德倫理危機(jī)、人格危機(jī)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)、文化危機(jī)，以及因終極關(guān)懷的缺失而帶來的持久而深重的無歸屬感、人生無意義感和無價(jià)值感、空虛感和被拋棄感的生命危機(jī)等。
正如英國著名作家凱倫·阿姆斯特朗在《軸心時(shí)代：人類偉大宗教傳統(tǒng)的開端》指出的：“歷史已到達(dá)了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)……我們所面臨的許多困境背后隱藏著更深刻的精神危機(jī)!”在重重危機(jī)面前，人們迫切希望開展一場(chǎng)自覺的精神變革。
所謂的“軸心時(shí)代”，指的是公元前800年至公元前200年期間，是人類文明精神的重大突破時(shí)期，當(dāng)時(shí)古代希臘、古代中國、古代印度等文明都產(chǎn)生了偉大的思想家，他們提出的思想原則塑造了不同文化傳統(tǒng)，并一直影響著人類生活。
當(dāng)今時(shí)代，與軸心文明產(chǎn)生的背景相類似，正處于大變革時(shí)期。這樣的時(shí)代，從某種意義上說，與二千五百多年前一樣，人類應(yīng)該尋找未來的方向，迎接一個(gè)新的軸心時(shí)代，一個(gè)融匯東西方文明文化發(fā)展方向與世道人心之歸途的時(shí)代。
那么，如何融匯古今中外大哲們的智慧，突破二千五百年多年前第一軸心時(shí)代的孔子、老子、佛陀、希臘三圣等先哲們所提出的思想原則的局限，以應(yīng)對(duì)這些先哲們所未能考慮到的、當(dāng)今所面臨的“三千年未有之大變局”?
生命科學(xué)——新軸心時(shí)代的突破
對(duì)此，潘麟指出：當(dāng)今時(shí)代的種種危機(jī)，都屬于引起人們強(qiáng)烈呼喚第二軸心時(shí)代到來的外在因素;而引起人們強(qiáng)烈地開創(chuàng)第二軸心時(shí)代的那個(gè)動(dòng)力源，更主要的是源自于內(nèi)部——來自于個(gè)人及全體人類對(duì)心智(意識(shí)或曰生命)成長和覺醒的渴望。
“人對(duì)生命的成長和覺醒，是不是也應(yīng)如人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)發(fā)展出各門自然科學(xué)一樣，也應(yīng)如人對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)發(fā)展出各門社會(huì)科學(xué)一樣，而發(fā)展出一門生命科學(xué)?”潘麟著力創(chuàng)建“以探索人(同時(shí)也包括一切生物在內(nèi))的身心結(jié)構(gòu)和存在屬性，以及通過相應(yīng)的實(shí)踐而達(dá)到全面解放(即獲得終極開悟和徹底地實(shí)現(xiàn)其內(nèi)在自由)的科學(xué)——生命科學(xué)”。
潘麟先生生命科學(xué)系列經(jīng)典學(xué)術(shù)著作
潘麟認(rèn)為，佛家的彰顯心性，道家的性命雙修，儒家的內(nèi)圣外王，以及瑜伽、周易等東方文明的核心，無不指向生命，覺醒生命，使人人都能學(xué)以成人，最終成為圣賢。因此，他集古今中外文明文化修學(xué)修證之大成，寫作出版了《家門沒上鎖》《直指生命的真相》《到彼岸賞月——〈金剛經(jīng)〉的智慧》《皇冠瑜伽——從身心健康到生命覺醒》《以心傳心》《〈瑜伽經(jīng)〉直解》《〈大學(xué)〉廣義》以及英文著作Come up to the great Guru等多部建基于國學(xué)經(jīng)典之上的著作，將隱含在中醫(yī)、周易、儒、佛、道以及印度的瑜伽等諸學(xué)術(shù)流派中的生命科學(xué)，經(jīng)過梳理、揚(yáng)棄、分離、獨(dú)立，從而創(chuàng)建了完備的生命科學(xué)體系。
“構(gòu)建新的生命科學(xué)，是一件很有意義的事業(yè)，將澤被世人，并造福后人。”錢耕森對(duì)生命科學(xué)的創(chuàng)建給予了極大的肯定。他說，生命科學(xué)是一門古老而年輕的學(xué)問，融匯了傳統(tǒng)、現(xiàn)在與未來的生命科學(xué)，不僅有重大的現(xiàn)實(shí)意義，而且影響深遠(yuǎn)。
大洋彼岸的美籍華人、國際著名哲學(xué)家成中英教授
大洋彼岸的美籍華人、國際著名哲學(xué)家成中英教授對(duì)生命科學(xué)也作出了回應(yīng)。成中英表達(dá)了自己的立場(chǎng)：“生命是存在的意識(shí)，屬于存在的范疇。生命此一概念具有相互主體性，相互客體性，歷史發(fā)展性，經(jīng)人類反思的價(jià)值層次性以及開放的無限的詮釋性。”
被公認(rèn)為“第三代新儒家”代表人物之一的成中英，畢生致力于向世界介紹中國哲學(xué)，弘揚(yáng)中國思想文化，促進(jìn)中西哲學(xué)的深入交流。他于2016年榮膺中國文化部“中華之光”年度人物。成中英的哲學(xué)體系在2017年5月由中國人民大學(xué)出版社出版的《成中英文集》(十卷本)上得以集中體現(xiàn)。此次，他將乘坐13個(gè)小時(shí)的飛機(jī)，從美國的夏威夷飛抵武漢，出席第三屆生命與國學(xué)高峰論壇。
成中英認(rèn)為，由于生命或生命體的不完善，人們必須自覺地修持生命及其載體，即把握及提煉生命的精華，在生命賦予力量的基礎(chǔ)上發(fā)揮生命的力量，顯現(xiàn)為誠、為明、為德，為至善，做到“知周萬物，道濟(jì)天下”的無憂而大愛的境界及其具體用行。此處指的是儒家的圣賢功夫;但人們也能順應(yīng)自然，成就自然之善。這是道家的無為功夫;人們也能以生命的慧根與殊能發(fā)愿拯救受苦眾生，成就慈悲之善，這是佛學(xué)的無執(zhí)的成功。三家和而不同，其終極在于生命的初善與人類全面步入終極之善的理想。在此理想中，西方宗教在其相互沖突的過程中也必能找到其各自為善的定位，而成就天下之和善與大善。
北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授、博士生導(dǎo)師張耀南
“西方文化往往是以‘外在超越’為特征，而中國傳統(tǒng)文化則是以‘內(nèi)在超越’為特征。”北京航空航天大學(xué)人文與社會(huì)科學(xué)高等研究院教授張耀南從中西文明兼收并融的角度，表達(dá)了他的觀點(diǎn)：在“昌明國故，融匯新知”之“新軸心時(shí)代”，中華文明還是有機(jī)會(huì)以“兼內(nèi)外超越”之架構(gòu)，消化歐西“外在超越”之思想資源，再續(xù)“全盤化西”之歷史。未來中華文明之構(gòu)建，非賴此不得成功。張耀南是國家“萬人計(jì)劃”哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)軍人才，全國文化名家暨“四個(gè)一批”人才。
“我們要做的，就是喚醒我們民族的靈魂。”鄧立光表示，一個(gè)有生氣、有內(nèi)涵的民族，必定是能體現(xiàn)自己文化精神的民族。只有我們民族的文化意識(shí)覺醒了，我們對(duì)自己的國家民族有信心，中國才能成為萬邦敬仰的泱泱大國。
浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,浙江省文史研究館館員吳光
“吾欲仁，斯仁至矣。”浙江省社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員,浙江省文史研究館館員吳光綜合了具有東方特質(zhì)的中華人文精神，這四大精神體現(xiàn)在修身立德的自律精神;體現(xiàn)在以民為本的仁愛精神;體現(xiàn)在和而不同的包容精神;體現(xiàn)在知行合一的實(shí)踐精神。這四大精神同時(shí)具有適合于全人類的普世性，是中華文明對(duì)于人類文明的重大貢獻(xiàn)。
杭州師范大學(xué)人文學(xué)院副教授何二元
杭州師范大學(xué)人文學(xué)院副教授何二元認(rèn)為，從生命科學(xué)入手探討人性的突破，這和雅斯貝斯“軸心時(shí)代”的研究方向是一致的。關(guān)于“軸心時(shí)代”的理論，我們?nèi)匀灰獔?jiān)持雅斯貝爾斯提出的兩條：第一條，它一定是精神的突破，不是科技的突破，更不是武力的突破。第二條，它一定是世界性的突破，而不只是地域性的突破。
構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
潘麟的視角拓展向全球，他說，人們對(duì)第二軸心時(shí)代的關(guān)注、討論、期望和不同程度地參與對(duì)它的開創(chuàng)與建構(gòu)，傳遞出一個(gè)強(qiáng)烈而清晰的信息：無論就個(gè)人而言，還是就整體人類而言，我們終將克服重重困難與危機(jī)而升進(jìn)到一個(gè)被稱之為“大同世界”的人類命運(yùn)共同體。
中央黨校哲學(xué)部教授，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長、領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)系列活動(dòng)發(fā)起人王杰
“歷史的長河是綿延不絕的，但是‘世界大同，天下一家’的偉大思想無疑是古今一致的。”中央黨校哲學(xué)部教授，中國實(shí)學(xué)研究會(huì)會(huì)長、領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國學(xué)系列活動(dòng)發(fā)起人王杰亦持此觀點(diǎn)。
王杰說，我們很早就有自己的天下觀 ：《尚書》講的“協(xié)和萬邦”，《周易》講的“萬國咸寧”，《論語》講的“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》講的“天下為公”“天下一家”，一直到官方提出的人類命運(yùn)共同體理念，一脈相承、綿延不斷。古代的大同理想，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是“中國夢(mèng)”，就是“世界夢(mèng)”;古代的協(xié)和萬邦、萬國咸寧、天下一家，在當(dāng)今的最新表達(dá)就是人類命運(yùn)共同體。
如何讓人類命運(yùn)共同體的理念有效落地，社會(huì)各界提出了不同的解決方案。但根本點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)不同文明之間的互融互通，化解文明沖突，實(shí)現(xiàn)東西文明的平等對(duì)話，取長補(bǔ)短，交流互鑒。生命與國學(xué)高峰論壇把握時(shí)代脈搏，聚焦東方文化命脈，匯集海內(nèi)外頂尖文化學(xué)者、思想家研討“傳統(tǒng)文化與軸心時(shí)代”，為推動(dòng)人類進(jìn)步提供智力支持，為維護(hù)世界和平搭建橋梁。
