1845年，馬克思全家離開巴黎，遷居到比利時(shí)布魯塞爾，并在這里住了三年。這段時(shí)光里，馬克思享受到了愛人在身邊，最好的朋友就住在隔壁的日子——沒錯(cuò)，當(dāng)時(shí)恩格斯也在布魯塞爾，住處緊挨著馬克思一家，并且由于積累了不少來自書商和報(bào)社的稿費(fèi)，生活條件不至于太壞。這段時(shí)光里，馬克思和燕妮生了一男一女兩個(gè)可愛的娃娃，給家里帶來了許多快樂的氣氛。
27歲的馬克思，處在哲學(xué)思考、思想創(chuàng)造最為旺盛的年齡，大量閱讀、思考和寫作。同時(shí)，他與恩格斯幾乎天天晚上在一起交談。這一年，他們合作了第二本書——《德意志意識(shí)形態(tài)》。這部著作標(biāo)志著馬克思主義的真正誕生，天才的新世界觀——歷史唯物主義的真正問世。
馬克思的新世界觀“新”在哪里呢？讓我們從他的一句名言談起：
“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。”
我們知道，所謂世界觀，無(wú)非是某種理解世界的哲學(xué)思想，而經(jīng)典意義上的哲學(xué)——PHILOSOPHY，是發(fā)源于西方的。自古深情留不住，從來套路得人心。那么，西方哲學(xué)的基本套路是什么呢？這一切還要從古希臘文明談起。
我們知道，古希臘文明發(fā)源于愛琴海沿岸和星羅棋布的島嶼上。自然條件并不理想。生活在這里的人們，需要乘船往返西亞和北非地區(qū)，通過貿(mào)易往來，換取日常生活的必需品。當(dāng)船隊(duì)開往大海的時(shí)候，生命就像海面上的葉子，隨時(shí)會(huì)感受到大海波濤洶涌和去來無(wú)定，暴風(fēng)雨到來時(shí)，隨時(shí)會(huì)感受到死亡的威脅；而風(fēng)平浪靜的夜里，又可以看到滿天的星斗。因此，希臘人遇到的第一個(gè)問題是：既然生命周圍都是劇烈無(wú)常的變化，那么，什么東西才是永恒不變的？
不要小看這個(gè)問題，它并不容易回答。因?yàn)閲?yán)格說來，世界上的所有東西在時(shí)間的考驗(yàn)中都會(huì)起到一定的變化，而只有一種東西可以不變，那就是思想。那么，什么樣的思想才是永恒不變的呢？古希臘人有一種特別的提問技巧。
比如我手邊有一個(gè)茶杯蓋，我說這個(gè)茶杯蓋是圓的。古希臘人會(huì)問我：它圓嗎？
我一看沒問題啊，挺圓的。
古希臘人會(huì)繼續(xù)問我：你再仔細(xì)看看，它到底圓不圓呢？
我把茶杯蓋拿在手里反復(fù)看，確實(shí)不算是一個(gè)完美的圓，它在這里或那里，還有小小的瑕疵。
于是我拿出了圓規(guī)，在紙上畫了一個(gè)圓，問古希臘人：這總算圓了吧？
古希臘人盯著我，好像能看穿我的靈魂。他還是那個(gè)老問題：它圓嗎？
我翻來覆去的看，也不是嚴(yán)格意義的圓：紙上消耗了鉛筆的一些石墨粉，它像一個(gè)救生圈一樣，是一個(gè)圈型“體”，而不是二維世界里的圓。
最后我泄氣地說：我放棄。三維世界里沒有你要的完美的圓。
古希臘人說：沒錯(cuò)。所以真正的完美的圓，只在我們的腦海里，現(xiàn)實(shí)世界里沒有這樣的圓。
我反問道：可你如何證明我腦中的圓和你腦中的圓是同一種圓呢？
古希臘人說：人是無(wú)法證明的。之所以咱們對(duì)圓的理解是一樣的，那是因?yàn)槲覀兌加嘘P(guān)于圓的“理念”，而“理念”是神的造物。我們生活世界中所有的圓形物體，都是這種圓的理念的“摹仿”。既然是“摹仿”，就總歸是不完美的、有缺陷的。只有圓的理念是沒有缺陷的。
這樣一來，古希臘人就形成了他們的世界觀：他們把世界一分為二：一半是事物，一半是思想，而事物是思想的摹仿，因而思想是第一性的。西方哲學(xué)從古希臘到馬克思，中間經(jīng)歷了兩千多年。甚至這種刨根問底的提問方法本身，都是古希臘人創(chuàng)造的，確切來說起源于蘇格拉底，他把這種提問方法叫“精神助產(chǎn)術(shù)”。
按照中國(guó)人的說法：“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”既然西方哲學(xué)是討論“器”之上的“道”，因此西方哲學(xué)又叫“形而上學(xué)”。
在兩千多年的時(shí)間里，西方哲學(xué)也經(jīng)過了不同階段的發(fā)展。在中世紀(jì)神學(xué)，僧侶們討論的是“一個(gè)針尖上到底能站幾個(gè)天使”，到了近代，哲學(xué)家們討論的是“人的理性究竟怎樣認(rèn)識(shí)世界”，如此等等。不管思想的主體是神還是人，重要的是思想始終是第一位的。
到了18世紀(jì)的時(shí)候，西方哲學(xué)進(jìn)入了它的鼎盛時(shí)代，也就是“德國(guó)古典哲學(xué)”時(shí)期，代表人物是康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾。特別是黑格爾的哲學(xué)成為了西方哲學(xué)的集大成，他把過去幾千年哲學(xué)思考的所有方向和所有可能性，都用辯證法包含在內(nèi)了。但是，仍然有一個(gè)最重要的問題沒有解決：我們能不能用思想去證明事物的存在？我看到一個(gè)茶杯蓋，并在放在手里感覺到了它，它就真實(shí)存在嗎？怎樣保證我不是在做夢(mèng)呢？這個(gè)茶杯蓋不是我幻想出來的東西嗎？這個(gè)問題難倒了無(wú)數(shù)哲學(xué)家，康德甚至把這種難題叫作“人類理性的恥辱”。
這個(gè)時(shí)候，馬克思平地一聲驚雷：“哲學(xué)家先生們，你們?nèi)煎e(cuò)了！問題根本不是解釋世界，問題在于改變世界！”——就算我真的解決了用思維證明存在的難題，世界就能和平嗎？人類就能解放嗎？顯然不能。
在當(dāng)時(shí)，德國(guó)人簡(jiǎn)直把苦思冥想伸到了極致，換來的結(jié)果是連隔壁法國(guó)的社會(huì)發(fā)展都超過了自己。在當(dāng)時(shí)的歐洲，法國(guó)和德國(guó)之間存在著比較大的差別：德國(guó)在思想和哲學(xué)上高于法國(guó)，而法國(guó)在社會(huì)發(fā)展、文明程度高于德國(guó)。兩國(guó)人對(duì)待同一件事的習(xí)慣也很不同，舉例來說，如果讓一個(gè)法國(guó)人和一個(gè)德國(guó)人去實(shí)現(xiàn)“自由”，這個(gè)法國(guó)人會(huì)拿起武器，走上街頭，甚至?xí)フ及褪康转z來實(shí)現(xiàn)自由；而德國(guó)人卻戴著睡帽在書房里安靜地沉思，僅僅是在腦海中翻涌著顛覆世界的自由思想。
馬克思認(rèn)為，對(duì)于德國(guó)來說，不是想得太少，而是想得太多：有太多從事批判工作的思想派別，彼此之間互相寫文吵架，但只是流于詞語(yǔ)和表達(dá)形式上的爭(zhēng)辯；真正要緊的是關(guān)注社會(huì)實(shí)際的發(fā)展變化，并展開切實(shí)有效的行動(dòng)方案。
所以，馬克思用實(shí)踐的原則代替了思辨的原則，而“實(shí)踐”就是歷史唯物主義的真正基石與活的靈魂。馬克思關(guān)注人，但不是像以往哲學(xué)家那樣關(guān)注人的理性，而是關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)生活，關(guān)注人的勞動(dòng)生產(chǎn)。
因此，馬克思不屑于與“哲學(xué)家”為伍，他強(qiáng)調(diào)“歷史唯物主義的第一個(gè)前提是現(xiàn)實(shí)的人”，而人的活動(dòng)首先是吃穿住行和生產(chǎn)活動(dòng)，所以討論人的問題，只有討論人的活動(dòng)的歷史和人類社會(huì)的生產(chǎn)歷史，才是真正有效的。這就是我們常說的歷史唯物主義的新世界觀。
你可能會(huì)問：這有什么稀奇？道理中國(guó)人都懂啊！它“新”在何處？
中國(guó)人能夠順利接受馬克思的歷史唯物主義思想，很大程度上因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化本身就不同于西方哲學(xué)和西方文化，并且天然與馬克思主義相連結(jié)。
我們剛才講到，西方文明和哲學(xué)思想發(fā)展出了“形而上”與“形而下”之間的對(duì)立，對(duì)于中國(guó)人來說，也知道有這種區(qū)分，但并不會(huì)把這兩者嚴(yán)格對(duì)立起來，因?yàn)橹袊?guó)講究“道器不分，體用不二”，大道不離人倫日用。按照德國(guó)思想家萊布尼茲的看法，中華文明是世界上最講實(shí)踐和實(shí)用理性的文明，因此小到家庭教育，大到治理國(guó)家，沒有哪個(gè)文明比中華文明更擅長(zhǎng)了。正是由于中國(guó)人講實(shí)干，重現(xiàn)實(shí)，因此與馬克思主義的精髓是內(nèi)在一致的，馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，總體來說也是非常順暢的。
-本講完-
本講老師：何瑩
