睡前聊一會兒，夢中有世界。大家好，今天饒宗頤先生仙逝，我們就來聊聊這位國學大師。

不知從何時起，學術界就用饒公來稱呼饒宗頤先生。對于很多人來講，他是神一樣的存在。儒家進取，道家養(yǎng)身，佛學養(yǎng)心，中西匯通，方為大成；3000萬言著述，橫掃文史哲諸多絕學顯學門類；詩詞畫印，自成一家，稱著于時。正如昨天剛剛送別的教齡逾七十年的宿白先生，被稱為中國文物考古界所有人的“老師”，一生桃李不言清曠超邁。吾等晚輩其實是無緣親受他們教誨，甚至能夠聽他們的學生、他們的學生的學生講一講先生們的傳奇人生，就已經心滿意足振奮異常……

這些年，越來越多高山仰止的學者飄零而去，哲人已萎，大廈將傾乎？似乎也沒有。看著鋪天蓋地的文章把他們人生的枝蔓細細梳理，雖然關注不同，取舍有異，但相同的是，我們多么慶幸曾經有他們存在于我們的世界，他們是純凈的學者，更是真正的智者，無畏的仁者。所謂見賢思齊以德為鄰，他們的書將一直留在我們的書架上，他們汪洋無涯的學問足夠我們慢慢汲取，他們這種把學問做到極致、把人生越活越簡單的本事，也可以讓我們懂得怎樣從生命中獲得快樂。

你當然可以說，如陳寅恪、錢鐘書、季羨林、王國維一樣，這樣的人都是五十年一百年才一遇，完全不可復制。試問誰能如饒宗頤先生一樣在滿世界留下腳印？要考證甲骨文，就出現在日本；想要研究敦煌學，便去了法國；要研究梵文，可以去印度。他這個號稱“無家可歸的游子”，自由地從一個領域跨到另一個領域，還能做出各種開創(chuàng)性的成績，仿佛不費吹灰之力，如小孩子過家家一樣平常。

但其實并不僅僅如此。

我認識的朋友鄧聰是在香港中文大學做史前考古的，他說每一次有比較重要的考古發(fā)現或者文物出土，饒公都會立刻關注到。對于各大博物館有哪些新展覽展出了哪些未見之文物，饒宗頤都是了如指掌。他對國內考古和文物刊物之熟悉，是國內許多考古人所不及的?！岸业叵掳l(fā)掘出來的東西，到了饒公那里，立刻有了自己的空間位置，很快就能在各種文章中找到用處，變成了會說話的證據。這都有賴于平時的積累。所謂俱收并蓄，待用無遺?！边€有幾個朋友是研究簡帛的，他們說，雖然已是耄耋之年，但對于上博簡、清華簡等重要的簡帛文獻，饒宗頤都一直十分關注，還在寫文章進行闡釋。

之前聽過美國漢學家、敦煌學家梅維恒的幾次講座，他也是研究敦煌通俗敘事文學作品的大家，他說他就是受了饒宗頤研究曲子詞的啟發(fā)。他覺得不管是在甲骨文、梵文，還是敦煌學研究，饒宗頤都非常注意找到最原始的材料和證據，窮追到底，堅持去學習不同的語言文字，找到原典，追根溯源。

正如陳寅恪所說，一時代之學術，必有其新材料與新問題。取用此材料，以研求問題，則為此時代學術之潮流。饒宗頤不過是讓自己永遠站在時代學術之潮流。畢竟近百年以來，中國學術，既是空前的大轉變，又是空前的大繁榮，近代以來，尤其是清末以來，地不愛寶，新材料及考古新發(fā)現層出不窮。如果你能敏感地意識到這種情境，投身于其中，一定會創(chuàng)獲甚巨。這一百年成就了這一批偉大的學者，下一百年又該成就怎樣的學者呢？

正如王國維在《人間詞話》中歸納了古今之成大事業(yè)、大學問必經的三種境界一樣，饒宗頤在為人修學中也歸納了自己的“三境界”：“漫芳菲獨賞，覓歡何極”為第一重境界，意為在孤獨里思考和感悟，上下求索?！翱聪﹃栁餍保窒墩杖烁G”為第二重境界，饒宗頤認為這是一般人不愿進入的一重境界，因為一般人的精神都向外表露，既經不起孤獨寂寞，又不肯讓光彩受掩蓋，只是注重外面的風光，而不注重內在修養(yǎng)，他們看不見林隙間的“綠”?！凹t蔫尚佇，有浩蕩光風相候”則為第三重境界。

和“昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路”相比，“漫芳菲獨賞，覓歡何極”顯然更為歡樂；和“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”相比，“看夕陽西斜，林隙照人更綠”似乎也更為入世，而和“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”相比，“紅蔫尚佇，有浩蕩光風相候”更為達觀，饒宗頤先生自己說，“越是沒有人去過的地方，沒有人涉足的地方，我越是想探秘?！?/p>

此一去，想來是“有浩蕩光風相候”。（人民日報中央廚房·思聊工作室 楊雪梅）